芦Quien no sabe decir de m铆 sino que soy ateo, no sabe nada de m铆. La cuesti贸n de si Dios existe o no, la contraposici贸n de te铆smo y ate铆smo, pertenece a los siglos XVII y XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negaci贸n del hombre. La cuesti贸n sobre el ser o no ser de Dios es 煤nicamente en mi caso la cuesti贸n sobre el ser o no ser del hombre.禄
驴Es posible engendrar el ate铆smo en las entra帽as de la religi贸n, en las entra帽as mismas del cristianismo? 驴Es posible fundamentar en la teolog铆a de Lutero una filosof铆a cuya conclusi贸n sea la afirmaci贸n de que incluso el cristianismo es ateo? 驴Es inevitable plantear la cuesti贸n del ate铆smo en t茅rminos de estar con Dios o con el hombre? 驴Es posible desde el ate铆smo una lectura favorable de la religi贸n como suprema autoafirmaci贸n, como puro 芦ego铆smo禄 del hombre? 驴Es posible utilizar este 芦ate铆smo religioso禄 como arma para la educaci贸n pol铆tica y social del hombre?
Este libro es la traducci贸n de unos textos casi siempre relegados e ignorados en el estudio del pensamiento de Feuerbach. No obstante, la importancia de estos 芦Escritos禄 -hasta ahora in茅ditos en castellano- radica en el hecho de que conforman el marco en que el autor redact贸 su obra fundamental, 芦La esencia del cristianismo禄, libro imprescindible para el ateo y el creyente, para el apasionado y el indiferente. Estos textos profundizan en el interesant铆simo 芦descubrimiento ateo禄 que Feuerbach hizo de Lutero y en sus consecuencias.
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