Tal vez la realizaci贸n m谩s maravillosa de la mente humana sea el complejo estructural tan vasto como imponente de la ciencia moderna. En cambio, su origen, desarrollo y conquistas constituyen una de las partes menos conocidas de la historia, y apenas si han entrado en la corriente de la literatura general. Los historiadores relatan las guerras, la pol铆tica, la econom铆a; pero nos dicen poco o nada sobre la g茅nesis y desarrollo de esas actividades que sorprendieron los secretos del 谩tomo, que descorrieron ante nuestros ojos los misterios profundos del espacio, que revolucionaron las categor铆as filos贸ficas y nos proporcionaron los medios de elevar nuestro bienestar material a un nivel que est谩 por encima de cuanto pudieron so帽ar las generaciones pret茅ritas.
Los griegos identificaron la filosof铆a y la ciencia; la Edad Media incorpor贸 las dos a la teolog铆a. El m茅todo experimental, aplicado al estudio de la Naturaleza despu茅s del Renacimiento, condujo al divorcio entre unas y otras. En efecto, mientras la filosof铆a natural se bas贸 en la din谩mica de Newton, los disc铆pulos de Kant y Hegel aislaron la filosof铆a idealista de la ciencia contempor谩nea; y 茅sta, en justa reciprocidad, opt贸 bien pronto por prescindir de la metaf铆sica. Luego la biolog铆a transformista y la matem谩tica y la f铆sica modernas, por una parte, profundizaron el pensamiento cient铆fico y, por otra, obligaron a los fil贸sofos a tener en cuenta a la ciencia; y as铆 茅sta vuelve a tener sentido para la filosof铆a, la teolog铆a y la religi贸n. Mientras, la f铆sica, que por tanto tiempo busc贸 y hall贸 los moldes mec谩nicos de los fen贸menos sometidos a su observaci贸n, parece como si al fin hubiese llegado a los umbrales de un santuario en el que fallan los moldes, a la entra帽a de cosas fundamentales que 芦ciertamente no son mec谩nicas禄, como dijo Newton.
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